ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Гл. 2, ст. 5—10. По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровение праведнаго суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его: овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, Иудеа... Слава же и честь и мир всякому делающему благое... Несть бо на лица зрения у Бога...

Смотри, человек жесткий и грубый душою, плотяный, каменный, человек с нераскаянным сердцем: ты собираешь беду на свою голову. Рано или поздно ты помрешь; за смертию тотчас тебя ожидает праведный суд величайшего Судии, а потом, тоже, по всей вероятности, не чрез весьма продолжительное время, и Страшный всеобщий Суд, великий день гнева и откровения праведного суда Божия всему миру. Что станешь ты делать тогда, где ты будешь? Я боюсь за тебя, несчастный: и представить страшно этот величайший во времени день. Я ужасаюсь при одной мысли о последнем Суде. Вот я умом своим созерцаю Судию грозного и светолепного, пред Которым в страхе предстоит все небо, все Ангельские чиноначалия, Судию всеведущего, Которому не нужно доносить, кто чем виноват из подсудимых, Судию всеправедного, Который воздаст каждому по делам и Который скажет грешникам: «Я отдал за вас на смерть Единородного, возлюбленного Сына Моего, чтобы сделать из вас народ святой, царское священство, людей новых, а вы не устыдились беззаконничать и тогда, как Этот Единородный Сын Мой со Креста, облитый кровию, измученный, совсем изнемогший ради вас, призывал вас отложить ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облещись в нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины. Я сделал все для вашего вечного благополучия, но вы были так жестки и нераскаянны, что не хотели пользоваться неоцененными дарами Моей благости: так идите же туда, куда вы шли всю жизнь, — в вечный тартар, на вечные мучения. У Меня нет мест для таких негодных тварей. Отъидите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое» (Рим. 2, 9).

Ст. 21. Научая инаго, себе ли не учиши?..

Тебе дано право учительства — и ты учишь других всенародно, во храме, торжественно, жить в чистоте и святости, по-христиански. А сам делаешь то, чему учишь других? Ведь ты учишь других для дела, то есть чтобы они исполняли на деле то, чему учишь; что же ты сам прежде в своей жизни не осуществляешь преподаваемых тобою правил жизни? — Себе ли не учиши, научая инаго?

Ст. 27. И осудит еже от естества необрезание, закон совершающее, тебе, иже Писанием и обрезанием ecu преступник закона.

Ты возрос в православной вере и хвалишься знанием своей веры и правил христианской деятельности, говоришь, что исповедуешь едино Крещение во оставление грехов. Но если ты не исполняешь Закона Божия, не постигаешь, как христианин, то смотри, чтобы не осудило самое необрезание (язычник) от естества Закон совершающее тебя, иже писанием и обрезанием ecu преступник закона (тебя, который имеешь и знаешь Писание и крестился ради спасения). К чему тогда послужит твое титло христианина, твое причащение Святых Христовых Тайн, все христианство? Преступлением закона ты сам опровергнул все, что у тебя было, все равно что язычник; с ним ты и пойдешь в свое место.

Гл. 3, ст. 17 и 18. И пути мирнаго не познаша.

А ты знаешь ли путь мирный? Иди постоянно к Богу, размышляй о Нем, люби Его и надейся на Него. Это путь мира. Несть страха Божия пред очима их. Ты изгнал из сердца своего этот спасительный страх. Подумай хорошенько о необходимости водворить его в сердце.

Ст. 20 и далее. ...От дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха. Ныне же кроме закона (Божия) правда Божия явися, свидетельствуема от закона и пророк. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия, ecu... Оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе, Егоже предположи Бог очищение верою в Крови Его, в явление...

Могут ли дела по закону оправдать человека? Нет: потому что закон и дал нам знать, что есть грех; без закона мы не имели бы и понятия о грехе. Может ли же быть оправдывающая сила в законе, который указал нам черту, отделяющую добро от зла? Человек может оправдаться только оправданием Иисуса Христа чрез веру в Его заслуги.

Гл. 4, ст. 15. Закон гнев соделовает: идеже бо несть закона, ту ни преступления.

Далее об оправдании Авраама чрез веру в обетование Божие.

Гл. 5, ст. 20. Закон привниде, да умножится согрешение.

Закон дан с тем, чтобы люди знали о своих грехах, о том, как они многочисленны и как тяжки, а без закона они не могли бы знать этого.

Гл. 6, ст. 1. О грехе. Что убо речем? Пребудем во гресе, да благодать преумножится? Да не будет...

Ст. 22—23. Ныне же свобождшеся от греха, порабощашеся же Богови, имате плод ваш. во святыню, кончину же жизнь вечную. Оброцы бо греха смерть: дарование же Божие живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем.

Гл. 7. О законе.

Гл. 8, ст. 6. Мудрование плотское смерть есть (потому что плоть смертна!), а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может.

Ст. 10—14. Аще Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух Воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Темже убо, братие, должны есмы не плоти, еже по плоти жити: аще бо по плоти живете, имате умрети, аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете.

Ст. 31. ...Аще Бог по нас, кто на ны?

Ст. 32. Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како убо не и с Ним вся нам дарствует?

Да, Он все даст нам, хотя бы то небо и землю.

Гл. 9, ст. 20 и 21. ...Ты кто ecu против отвещаяй Богови? Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил ecu тако? Или не иматъ власти скуделъник на брении... сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь?

Твое дело, человек, совершенно покоряться Господу, своему Творцу: противиться тебе противоестественно и весьма гибельно. По воле Божией человек существует; воля же Божия, благая и совершенная, дала ему самые лучшие правила или законы жизни. Если он не исполняет их, то он идет против цели своего существования, против собственного своего блага. Сам он, конечно, не может установить для себя лучших законов: омраченный грехом, он способен скорее вымышлять такие правила, которые могут вредить ему, расстраивать его внутреннее и внешнее благосостояние. Сколько у человека прихотей, подрывающих его благосостояние!

Гл. 10, ст. 9—11. ..Лще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение. Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Онъ не постыдится.

Спаси же меня, спасительная вера Христова. «Вера вместо дел да вменится мне, Боже мой, да не взыщеши дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя...»

Ст. 16. Не ecu послушаша благовествования. Исайя бо глаголет: Господи, кто верова слуху нашему?

Как прежде это было, так и теперь есть: весьма многие не слушают слова благовестия.

Ст. 20 и 21. Исайя дерзает и глаголет: обретохся неищующим Мене, явлен бых не вопрошающим о Мне. Ко Израилю же глаголет: весь день воздех руце Мои к людем непокоривым и пререкающым.

О, как бесконечно велика милость Твоя, Господи, к нам, грешным. Мы не ищем Тебя и Писаний, являемых к нам; мы не покорны Тебе, пререкаемся Тебе, а Ты, как нежнейший Отец, воздеваешь, простираешь к нам Свои руки!

Римл. Гл. 11, ст. 30—33, 36. Эта глава едва ли не единственная в посланиях апостола Павла по высоте созерцания ума апостольского. В ней сокрывается глубокая тайна спасения всего мира. Как же? Ужели весь мир спасется? Да, спасется. Каким образом? Для людей самым странным! Чрез противление Богу, хотя противление удаляет от Бога и подвергает погибели. Якоже, говорит он, вы (язычники) иногда противистеся Богови, ныне же помилованы бысте сих (иудеев) ради противления: такожде и сии (иудеи) ныне противишася вашего ради помилования, да и тии помиловани будут. Затвори бо Бог всех в противление, да всех помилует.

Апостол сам пришел в восхищение от созерцания Божественных тайн спасения мира и непосредственно за этим воскликнул: о, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко не испытани судове Его и неизеледовани путие Его... Яко из Того и Тем и в Нем всяческая. Тому слава во веки. Аминь.

Благоговея пред непостижимыми путями Господа, он славословит Его от полноты восторженного чувства. Изумительно. Бог сначала попустил язычникам противиться Ему, а потом — иудеям — с тем, чтобы и тех и других спасти. Не сомневаюсь в этом: иначе попустил ли бы Бог, чтобы от Агари и Исмаила произошло столько народов? А для чего Он сохранил в пустыне жизнь младенчествующего Исмаила, для чего Он не дал ему умереть, если Он знал, что от него произойдут сыны погибельные¹? Разве Он хочет погибели человека? Зачем Он Сам обещал произвести из него многочисленный народ? Нет, Бог знает, что делает; Его премудрость и благость найдут средства спасти мир... Впрочем, нераскаянным грешникам, извергам человечества предстоит несомненно вечная погибель.

Надо чаще читать эту главу и размышлять о содержании ее. Апостол, можно сказать, высказался здесь весь, со всеми апостольскими тайнами, раскрыл Божественные сокровища веры. Понимать эту главу по понятию Златоуста, а не по своему.

Гл. 12, ст. 11 —13. Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе: упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе, требованием святых приобщающеся, страннолюбия держащеся.

Ст. 16—19. ...Не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся: не бывайте мудри о себе: ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки. Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу (Божию). Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь.

Ст. 21. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое.

Гл. 13, ст. 8—12. ...Любяй друга закон исполни. Еже бо: не прелюбы сотвориши, не убиеши, не украдеши, не лжесвидетелъствуеши, не похощеши, и аще кая ина заповедь, в сем словеси совершается, во еже: возлюбиши искренняго твоего, якоже сам себе. Любы искреннему зла не творит: исполнение убо закона любы есть... Ныне ближайшее нам спасение... нощь убо прейде, а день приближися.

Гл. 14, ст. 4. Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. Станет же, силен бо есть Бог поставити его.

Падаем мы сами, по свободному, злому произволению своему. А восставляет нас всесильный Бог Своею благодатию.

Ст. 7—8. Никтоже нас себе живет и никтоже себе умирает: аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем: аще убо живем, аще умираем, Господни есмы.

Самая большая часть людей обыкновенно думают, что они живут в этой жизни для себя самих, для своих родных, для общества — и только: дальше и выше они не простирают цели своей жизни. Но этот взгляд на жизнь — очень ограниченный и неблагоприятный для настоящей жизни. Где при таком взгляде поощрение для веры и добродетелей, для добросовестного исполнения общественных, даже семейных обязанностей? Аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы (1 Кор. 15, 19).

Между тем пресвятая матерь наша небесная на земле — Церковь и избраннейшие люди живые веруют и твердо исповедуют, что на земле, сколько бы кто ни жил, никтоже себе живет и никтоже себе умирает, но живет или умирает Господеви, как раб Господину, Который дал ему и жизнь, и силы, и имение, и все, что мы вполне принадлежим своему Господу. Если и падаем, то Ему же падаем; если стоим, Ему стоим.

Ст. 9—10. На сие бо Христос и умре и воскресе и оживе, да и мертвыми и живыми обладает. Ты же почто осуждаеши брата твоего... Вси бо предстанем судищу Христову.

Зачем нам произносить над своими ближними свой суд, когда все мы несомненно предстанем на страшный, единственно праведный суд Христов?

Ст. 12 —13. Кийждо нас о себе слово даст Богу. Не ктому убо друг друга осуждаем, но сие паче судите, еже не полагати претыкания брату или соблазна.

Так как всякий из нас за себя даст ответ Богу, то мы не должны судить чужие поступки, а думать чаще о том, как бы не соблазнить своего брата, для того, чтобы не погубить и его, и себя.

Ст. 17. Несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе.

Гл. 15, ст. 1—3. Должни есмы мы силънии (в силах) немощи немощных носити и не себе угождати: кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношение поносящих Тебе нападоша на Мя.

Итак, по примеру Иисуса Христа, мы должны непременно носить на себе немощи немощных и не думать о своих выгодах, когда дело идет о помощи ближнему. И как хорошо это делать! Мы подражаем в этом случае Самому Господу, Который, конечно, наградит по-Божески усердие верных Своих слуг, служащих своим братиям, а Его словесным овцам, для которых Он сошел на землю, пострадал и умер.