ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

Гл. 1, ст. 4. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по воли Бога и Отца нашего.

Эта мысль встречается во многих местах Священного Писания, но с разными оттенками. Так как мысль очень важная и высокая, то в каждом своем оттенке она стоит полного внимания и плодит из себя множество так же важных мыслей. Всемогущий, всеблагий и праведный Бог дал Себе по гресех наших. Как высока Жертва и потому как она велика! Кто подумает, что она принесена несоответственно с числом жертв искупаемых, то есть что как велика Жертва, так не будет велико и число спасаемых чрез эту Жертву! Нет: Всемогущий недаром истощил Себя до смерти крестной. Как Его блаженством блаженны тьмы тем Ангелов, так и Его страданиями, искупающими блаженство человека, будут блаженны тьмы тем земнородных. И уже мы видим из истории, что многочисленные сонмы мучеников, приобщившихся Его страданиям, блаженствуют чрез Его страдания, принявши от него венец райский. Славы ради Его заслуг во все века были, есть и будут спасающиеся. Господь дал Себе по гресех наших, да избавит нас от настоящаго века лукаваго! Да, этот век лукав, потому что лукав князь века сего (избави нас от лукаваго); лукавы люди нечестивые; и наконец — лукава самая плоть наша. От этого-то века, лукавого, погибельного, Господь избавил нас Своею Кровию, по воле Бога и Отца Своего. Отцу Небесному не угодно было, чтобы разумные твари земли — люди, которых Он, вместе с другими тварями, произвел в Своей мысли, даром погибли по злобе диавола, но благоволил, чтобы они, падши от жизни чрез грех, направлены были к ней Сыном Его Единородным, приводившим в дело творческую мысль Отца, чрез смерть Его живоносного тела, ипостасно соединенного с Божеством в единстве человеческой души и Божества: мы, слава Богу, в числе избавленных от настоящего века, не станем же прилепляться к этому веку, но будем бежать его.

Ст. 8. Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

С какой уверенностию в истине боговдохновенности своего учения Апостол произнес эти слова! Он не боится предать анафеме даже Ангела Господня, если бы он сказал что-нибудь противное словам Апостола. Верь же и ты, человек, в боговдохновенность учения апостольского так же твердо, как в свое существование. Читай Апостольские послания и умудряйся ими во спасение.

Гл. 2, ст. 16. Об оправдании верою Иисус Христовою, а не делами закона.

Ст. 17. Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы, Христос убо греху ли служитель? Да не будет.

Мы ищем оправдания во Христе, Святейшем всех святых, но мы — грешники; если Христос оправдывает нас, грешников, то не служитель ли Он греха, не потворствует ли Он нам? Нимало. Потому что мы стараемся понемногу разорять прежнюю греховную жизнь и только при этом старании надеемся оправдаться заслугами Господа Иисуса Христа. Но если мы опять возвратимся на прежнюю жизнь, будем опять созидать то, что разорили, то мы сделаемся преступниками, недостойными оправдания во Христе. Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (ст. 18). Новый закон благодати требует, чтобы мы умерли прежнему греховному закону, сущему во удех наших. Аз бо законом закону умрох, да Богови жив буду. Христови сораспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (ст. 19—20).

Я, говорит, законом Христовым умер закону дел Ветхого Завета; распялся вместе со Христом, так что уже не я живу, но живет во мне Христос; а что я теперь живу во плоти, то живу верою Сына Божия, меня возлюбившего и предавшего Себя за меня. Очисти свой разум, свое сердце — и тогда пойми, человек, как возвышенна речь Апостола. Вот как нужно умирать греху, или: плоти, миру и диаволу, — так, чтобы жили на этом свете как бы не мы, а Христос, чтобы весь греховный, прежний человек наш погиб и жил новый, благодатный, — образец человека Христос, что если мы живем во плоти, то жили бы только одною верою Сына Божия. Но верою ли мы живем? Нет, мы не живем: наши страсти не есть жизнь. Наши заботы, хлопоты о мнозе не есть жизнь. Мы живем на земле и для земли. Но вера святая, но связь наша с небом? Ее нет. Мы сеем в плоть, и потому не мудрено, если пожнем нетление.

Гл. 3, ст. 13. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва.

Великий смысл заключается в этих словах. Единородный Сын Божий принял на Себя проклятие, заслуженное нами, и не дай Бог быть под проклятием праведным Отца Небесного: тяжело, как ад, это проклятие. Мы видим это на Сыне Его возлюбленном в те минуты, когда оно тяготело над Ним всею своею силою — в предсмертных Его страданиях. В это время человечество Иисуса Христа поражено было небесным проклятием всею силою правосудия. Кто может описать эти муки Спасителя на Кресте? Они были так страшны и невыносимы, что Господь смертно скорбел о них прежде Креста, и когда они, так сказать, достигли своего зенита, высшей степени, Искупитель мира воззвал к Отцу Небесному: Боже мой, Боже мой! векую Мя ecu оставил? (Мф. 27, 46) По ипостасному соединению с человечеством Иисуса Христа Божества Его страдания имеют цену беспредельную: грешное человечество в совершеннейшем Человеке наказано со всею строгостию праведного суда; но так как этот совершеннейший Человек есть вместе и Бог, то, по наказании Его как Человека совершенно безгрешного и Бога Всесовершенного — не только удовлетворено за все неправды человеческие, но и приобретено право возвести род человеческий в благодатное звание сынов Божиих и сделать их причастниками Божественного естества.

Гл. 3, ст. 15 — гл. 4, ст.8. О законе как пестуне во Христа и об оправдании верою Христовою — против евреев.

Гл. 4, ст. 15. Кое бяше блаженство ваше? Свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми.

В чем заключается тайна такого доброжелательства, такой любви галатян к Апостолу? В его учении благодатном об искуплении, о Царстве Небесном: в его собственном лице, в его любви, в том, что он был посланник Божий.

Ст. 19. Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас.

Вот образец любви пастыря к пасомым!

Гл. 5, ст. 13. Вы на свободу звани бысте, братие: точию да не свобода ваша в вину плоти.

Когда дело идет в пользу плоти, тогда христианской свободе нет места. Иные не хотят поститься в пост и говорят: христианская свобода позволяет нарушить пост, если имеются некоторые причины кушать скоромное. Апостол предостерегает от таких мыслей.

Ст. 16 и далее. Духом ходите и похоти плотския не совершайте: плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите.

Ст. 19, 21. Явлена же суть дела плотская... яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящий Царствия Божия не наследят.

Тот же Апостол в другом месте сказал, что сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гл. 6, ст. 4). Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? Плод духовный есть любы, радостъ, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (ст. 22—23).

Гл. 6, ст. 3. Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе.

Человек! Против тебя это обличение Апостола. Ты — совершенное ничтожество в деле спасения, все совершает благодать; твои — одни грехи, и ты думаешь о себе, что ты — добродетельный человек. Ты обманываешься.

Ст. 4. Дело свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да иматъ, а не во инем: кийждо бо свое бремя понесет. Да общается же учайся словеси учащему во всех благих. Не лститеся: Бог поругаемь не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере.

Ст. 14. Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру.

Вот предмет нашей похвалы: Крест, или беспредельная любовь к нам Сына Божия. Чем мы сами можем похвалиться? Ничем: все у нас Божие.